无理之理与万物有灵
中国是一个诗歌的国度，几千年的文脉在低声倾诉。它是庙堂之上人神相通的欢愉，它是宴席之上把酒言欢的雅致，它是歧路孤舟天涯游子的悲怆，它是月下花镜多情少女的忧伤，它是无数文人世俗之外灵魂的栖息处……它们是一缕缕不灭的曙光，让我们的文化拥有了一份别样的深情和韵致。在时空的流淌中，在文字和思想的碰撞中，诗歌至今仍然能感动着我们的心灵，点燃着我们的激情。欢迎走进“午间美闻”之“诗歌鉴赏”。
《卜算子·黄州定慧院寓居作》
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
且说苏轼被贬黄州后，彻夜无眠。这首词上阕是说铜壶滴漏的声音听不见了，夜已不知道多深，一弯月亮挂在稀疏的梧桐枝头。天地空寂，什么动静都没有，只有幽居的人独来独往，如同失群的大雁。下阕专写大雁，说大雁受了惊，蓦然回头张望，心中的愁绪没人懂得，把高高的树枝挑了个遍却终于不肯落脚，只在寂寞而清冷的沙洲上歇宿。
其实苏轼只是用到一种不甚罕见的修辞罢了：大雁确实不会在树枝上栖息，只会选择沙洲中的芦苇荡，这是天性使然，并没有什么特殊含义，词人却偏偏将客观的天性理解为主观的选择，用上了“拣尽”“不肯”这些表达主观意愿的词语，于是大雁之所以“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，不再是客观天然使性，而是出于它自主的，富于道德意义的抉择。就是这样，一种“无情”的客观现象里出现了“有情”的主观立场。
大雁之所以“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，皆是因为苏轼本人审慎于政治阵营的抉择与去留，并始终固守着自己的道德原则罢了。
儒者有所谓“用之则行，舍之则藏”，论世道的盛衰优劣，为君主所用则兼济天下，不为所用则独善其身，既不趋炎附势，也不同流合污，在最险恶的政治环境里也要怀抱着苏轼式的高洁。至于鸿雁，天然的特点是成群结队，一旦失群成为孤鸿。
雁阵飞过，过去了一队又一队，却有一只离群的孤雁不知道要飞往何处。暮雨潇潇，孤雁凄凉地呼唤着早已不见踪影的同伴，飞累了，想停下休息，却因为形单影只而不敢降落寒塘。这一路也许还会遭逢暗箭与罗网，孤独的心越发充满了疑惧。
雁的离群尚且如此，人的离群又情何以堪。此时苏轼被贬黄州，无疑也是一种人生的离群。“有恨无人省”，这便是一种深沉的寂寞。不但离群，更无人能够理解这离群之苦。
孤雁能够在哪里歇脚呢？它飞过了一个个高高的树梢，没有留恋，却降落在低矮而清冷的沙洲上。这沙洲也许就是政治生涯低谷中的黄州小城，也许是任何一个不知名的地方，甚至只是自己心中的一处居所，但这一次的栖息并不是听天由命的结果，而是来自心甘情愿的选择。苏轼的选择自然不是黄州，他只是选择了他的“道”并由此而被贬谪到黄州罢了——“拣尽寒枝不肯栖”的“拣”字，所拣的不是一时一地，而是永恒的“道”，君子心中的永恒正道。
东坡道人在黄州时作。语意高妙，似非吃烟火食人语。非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此。
主播：九（10）班 张梓桐
指导老师：郑 伟
初审：许小平、陆 玲
复审：李传国
终审：杨 全
编辑：徐晶晶